多位研究者都有涉及，大多数学者将其分为文财神和武财神两类。陕西民间财神图像资料丰富，学术界已具备一定研究基础，礼俗实践在田野调查中理解中华五千年优秀传统文化的广阔前景。中国每年春节正月初五,几乎家家都有“接财神”的习惯。这个习俗盛行于明清民国,迄今犹流传民间,所谓“放鞭炮,财神到”陕西关中的地方志，包括府志、州志、县志、乡土志及部分县区的文史资料和财神图像资料、祈财礼俗本土特色特征明显。岁时节日、丧葬礼俗等民众身心一体的习俗化，财神民间信仰祈财实践产生出种类众多的艺术文化。
陕西关中地区得天独厚的地理环境展现了中国乡土社会传统风习，饱含着当地民众的深情，来源于关中民间特定的社会结构和文化结构所形成的财神文化。徐迅在《财神》一书中对财神本体也做了较为具体的介绍，他按照财神的出身、籍贯、生平、履历，把他们划分为五大类，分别为正财神、偏财神、准财神、邪财神、以及佛教财神。尽管，财神名目较多，陕西周至集贤镇财神庙，如今现存有1581年《重修玄坛赵公元帅庙》碑一块，今所见最早财神庙。位于陕西关中地区周至县赵代村的赵公明，被公认为华夏第一正财神，以古代典籍作为根据，赵公明在中国诸神中的地位深入民间广为流传，但财神身份也是逐渐演变而来。
2.2陕西关中地区赵公明财神
关于赵公明的最早记载是以鬼怪的形象出现于东晋。干宝《搜神记》云：“今年国家有大事，出三将军，分部征发吾等十余人，为赵公明参佐。初，有妖书云，上帝以三将军赵公明、钟士季等，各督数鬼下取人。莫知所在。佑病差，见此书，与所道赵公明合焉”[5]。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期》称: “天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如千岁，生值清真之气，死归神宫，翦身冥冥，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气”[6] 。由于封建统治阶级下重农抑商的封建社会局面，财神没有取得独立的神格，只能是以鬼怪、瘟神的形象展现。然而瘟神的职责，从某种程度上来说是封建社会时期政局动荡、忧患意识的深层次反映，因而文献里的记载几乎没有明显的相关记载和资料。
明代小说《封神演义》的助推：姜太公奉命按玉符金册封赵公明为 “金龙如意正一龙虎玄坛真君”，“统帅招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者” “陈九公”、“利市仙官姚少司四小财神”。元明时期《三教源流搜神大全》云：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，袪病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”[7]。赵公明由先前的厉鬼、瘟神的形象转变成专司迎祥纳福的司财之神，逐渐得到民众的广泛认同。
清朝地方志确切记载赵公明出生时间、地点以及成神事件，立碑文，有庙嗣。（雍正）《陕西通志》载：“元帅名公明……居赵大村瓦子岗时，黑虎为民害，帅入黑水谷采薪遇之，遂擒虎。土人建祠，有生员赵巍碑记。”（乾隆）《西安府志》承袭上文。（乾隆）《盩厔县志》：“《旧志》邑束南乡有赵大村，相传为元坛神赵元帅故里。志载‘神为周时人，姓赵名公明，居是村之瓦子岗。时有黑虎为民害，神入黑水谷采薪遂生擒之，后为神。今村中有庙’。”[8]赵公明的正财神地位得以巩固，蔓延到普通百姓的生活中。
清乾隆初年，《周至县志》记: “惟村内( 赵大村) 有赵元帅庙一所，邑人谓神像即肉身。”清乾隆十四年《周至县志·古迹》载: “财神赵公明，赵大村人，村中有赵公明庙。”[9]供奉赵公明财神，在明清时期成为一种普遍的信仰行为。祈福求财，有着独特祭拜财神的地方礼俗实践，源远流长的精神慰藉寄托，富足美满的生活祈盼。
